तोड़ती पत्थर कविता में किसका चित्रण है? - todatee patthar kavita mein kisaka chitran hai?

तोड़ती पत्थर : निराला जी की प्रगतिवादी कविता

        तोड़ती पत्थर कविता हिन्दी काव्य जगत के मूर्धन्य कवि सूर्यकांत त्रिपाठी निराला की सन् 1935 ई. में लिखी गई एक प्रगतिवादी कविता है। यद्यपि निराला जी छायावाद के प्रतिनिधि कवि थे  तथापि उन्होंने छायावाद की रोमानियत से बाहर निकल कर यथार्थ को देखा और युगानुरुप प्रगतिवादी रचनाएं करनी प्रारम्भ कर दी। निर्धन, दुःखी, शोषित मजदूर प्रगतिवादी काव्य के मेरुदंड है। शोषित और सर्वहारा वर्ग का यथार्थ चित्रण ही प्रगतिवादी काव्य की मूल प्रवृत्ति रही है।
           तोड़ती पत्थर कविता भी इसी तरह की कविता है। इसमेें निराला जी ने इलाहाबाद के पथ पर भरी दोपहरी में पत्थर तोड़ने वाली मजदूरनी का यथार्थ चित्रण किया है।यह चित्रण अत्यंत मर्मस्पर्शी है। मजदूरनी चिलचिलाती धूप में बैठी अपने हथौड़े से पत्थर पर प्रहार कर रही है। जिस धूप में कोई घर से बाहर नहीं निकलना चाहता उसी धूप में वह हथौड़े से बार - बार प्रहार करके पत्थर तोड़ रही है। वहां किसी प्रकार की कोई छाया नहीं है।और न ही कोई छायादार वृक्ष है जहां थोड़ी देर बैठकर वह आराम कर ले। ऐसे वातावरण में वह बिना किसी से कुछ बोले अपने कर्म में तत्पर है।वह कितनी विवश हैं।उसे जीवन में किसी की ओर आँंख उठाकर देखने का भी अधिकार नहीं है। उसकी दृष्टि में मार खाकर भी न रो सकने वाली विवशता है। फिर भी वह अपनी मूक भाषा में सबकुछ कह डालती है।जिसे कोई भी व्यक्ति सुन और समझ नहीं पाता है। सर्वहारा वर्ग की यही नियति है। वह रात दिन अथक परिश्रम तो करता है किन्तु उसे अपमान और उपेक्षा के अतिरिक्त और कुछ नहीं मिलता।

           वह तोड़ती पत्थर
    देखा मैंने उसे इलाहाबाद के पथ पर
            वह तोड़ती पत्थर।
       कोई न छायादार
       पेड़,वह जिसके तले बैठी हुई स्वीकार
        श्याम तन भर बंधा यौवन
         नत नयन, प्रिय कर्म रत मन
         गुरु हथौड़ा हाथ
          करती बार - बार प्रहार
          सामने तरु मालिका अट्टालिका प्राकार ।
         चढ़ रही थी धूप
         गर्मियों के दिन
         दिवा का तमतमाता रूप
          उठी झुलसती हुई लू
         रुई ज्यों जलती हुई भू
         गर्द चिनगी छा गई
        प्राय‌‌: हुई दुपहर
        वह तोड़ती पत्थर
        देखते देखा मुझे तो एक बार
        उस भवन की ओर देखा छिन्नतार
        देखकर कोई नहीं
        देखा मुझे उस दृष्टि से
        जो मार खां रोई नहीं
        सजा सहज सितार
        सुनी मैंने वह नहीं जो थी सुनी झंकार
        एक क्षण के बाद वह कांपी सुघर
        ढुलक माथे से गिरे सीकर
        लीन होते कर्म में फिर ज्यों कहा
        मैं तोड़ती पत्थर।।

    निराला जी की यह कविता पूँजीवादी अर्थव्यवस्था पर एक करारी चोट है।कवि ने व्यंग्य किया है कि कहीं बड़ी बड़ी हवेलियां खाली पड़ी है और किसी को छाया भी नसीब नहीं।इस तरह कीविरोधी स्थितियों पर इसकविता में बड़ातीखा व्यंग्य किया गया है जो सभी को झकझोर कर रख देता हैं।और इस सामाजिक असमान व्यवस्था के प्रति जनसाधारण के मन में घृणा उत्पन्न करने पर विवश कर देता हैं।
    

सूरदास की भक्ति भावना

सूरदास के काव्य में निहित भक्ति का स्वरूप                                           (स्रोतः इन्टरनेट)              हिन्दी साहित्याकाश में सगुणोपासक कृष्ण भक्त कवियों की परम्परा में सूरदास का स्थान अनन्य है। आचार्य रामचन्द्र शुक्ल के शब्दों में- ‘‘जिस प्रकार रामचरित का गान करने वाले कवियों में गोस्वामी तुलसीदास जी का स्थान सर्वश्रेष्ठ है, उसी प्रकार कृष्ण चरित गाने वाले भक्त कवियों में महात्मा सूरदास का। वास्तव में ये हिन्दी काव्य गगन के सूर्य और चन्द्र हैं। जो तन्मयता इन दोनों भक्त शिरोमणि कवियों की वाणी में पायी जाती है वह अन्य कवियों में कहाँ? हिन्दी काव्य इन्हीं के प्रभाव से अमर हुआ, इन्हीं की सरसता से उसका स्रोत सूखने न पाया। सूर की स्तुति में एक संस्कृत श्लोक के भाव को लेकर यह दोहा कहा गया है कि- ‘‘उत्तम पद कवि गंग के, कविता को बलवीर। केशव अर्थ गंभीर को, सूर तीन गुन धीर ।।’’ इसी प्रकार सूरदास की प्रशस्ति में किसी कवि ने यह भी कहा है कि-  ‘‘किधौं सूर को सर लग्यो, किधौं सूर को पीर। किधौं सूर को पद लग्यों, बेध्यो सकल सरीर ।।’’ सूरदास बल्लभाचार्य के शि

प्रयोगवाद और अज्ञेय

हिन्दी साहित्य में प्रयोग वाद का प्रारम्भ सन् 1943 ई. में अज्ञेय द्वारा सम्पादित तार सप्तक के प्रकाशन के साथ माना जाता है। वास्तव में इसका प्रारंभ छायावाद में निराला जी के काव्य में ही हो चुका था। उनकी अनेक कविताओं में प्रयोगवाद का प्रारंभिक रूप देखने को मिल जाता है। परन्तु इसका प्रतिष्ठित रूप अज्ञेय के तार सप्तक से ही माना जाता है।यह मूलतः अस्तित्ववाद से प्रेरित है जिसके प्रवर्तक सारेन कीकगार्द है। प्रयोगवाद की अवधि  1943 ई.  से 1953 ई. तक मानी जाती है।तार सप्तक के सात कवि थे - मुक्तिबोध , नेमिचन्द्र जैन , भारत भूषण अग्रवाल , प्रभाकर माचवे , गिरिजा कुमार माथुर , रामविलास शर्मा और अज्ञेय ।            प्रयोगवाद नाम अज्ञेय के तार सप्तक का ही दिया हुआ है। तारसप्तक में अज्ञेय जी का एक वक्तव्य है - " प्रयोग सभी काल के कवियों ने किएं हैं । किन्तु कवि क्रमशः अनुभव करता आया है कि जिन क्षेत्रों में प्रयोग हुए हैं, आगे बढ़कर अब उन्हीं क्षेत्रों का अन्वेषण करना चाहिए जिन्हें अभी तक छुआ नहीं गया था जिनको अभेद्य मान लिया गया है। "        वस्तुत: ऊपरी तौर पर देखा जाए तो सभ